역사의 단절, 어떤 특정 시기를 집중 조명하는 데에서부터 비롯되는 역사의 양면성이다. 우리나라 ‘고려왕릉’은 남한에 5기, 그중 강화군에만 4기가 사적으로 산재해있다. 고려 가릉(고려 24대 원종비 순경왕후), 고려 곤릉(고려 22대 강종비 원덕태후), 고려 석릉(고려 21대 희종), 고려 홍릉(고려 23대 고종)이다. 고려의 송악(개성)이 도읍지였던 탓에 대부분의 고려왕릉은 북한 지역에 분포되어 있다. 왕건의 무덤 역시 평양 인근에 있고, 그밖에 다른 왕릉도 북한 지역에 있다. 참고로 현종의 왕릉은 ‘영릉’이라 하여 북한 지역에서

문화재청이 ‘국가유산청’으로 새롭게 조직을 변화시켰다. 조직과 인원은 확대되었지만, 청의 기존 업무는 오히려 축소되고 예산의 지원 범위도 더욱 국한되어 업무의 제약만 가져온 문화유산 행정의 퇴행으로 변모되었다. 현 조직의 변화는 사실상 경영비, 직원 인건비 및 경상비만 늘어난 효과가 있을 뿐 문화유산을 관리하고 있는 각 지자체, 사찰, 문중, 개인 등 문화유산과 연결된 국민에게의 혜택은 고려되지 않은 행정, 출범의 취지와 다르게 용두사미라는 비판이 일고 있는 실정이다. ‘국가유산청’의 공무원들 역시 현장의 목소리를 대변하지 못하고

개신교 목사님이 불교 사찰을 복원하려고 한다면 믿을까. 그런데 사실이다. 소설암 터는 경기도 가평군 설악면 설곡리에 있는 절터이다. 고려 후기 승려 원증국사(圓證國師) 보우(普愚)[1301~1382]가 소설암(小雪庵)에서 머물다 입적한 것으로 알려져 있다. 『신증동국여지승람』과 『동국여지지』 등에는 소설암에 권근(權近)[1352~1409]이 찬한 탑비가 있다고 전한다. (출처=디지털가평문화대전) 92세 노구의 정하성 목사님(경기도 양평 강상면 민족사박물관 건립 추진)이 태고 보우 스님의 열반 성지를 복원하고 그 정신을 잇겠다고 나섰

김포에 있는 승가대학교 입학생이 시간이 갈수록 현저하게 줄어들고 있다. 세상이 종교의 중요성을 점점 잃어가고 있다는 물경 생각이 지배적이다. 어디 그뿐이랴, 천주교도 신부가 되려는 신념을 가진 젊은 사람들이 줄어들고 있다고 한다. 우리 사회가 인간의 편리성, 인간의 안정적인 생활을 보장해주지 못한다고 직업으로 종교인을 인정하지 않는 추세이다. 부처님의 그 가르침이 이제 인간의 모든 인격적 모랄에서 제외되고 있다는 것은 불교의 위기로 치닫고 있다는 반증이다. 뜻있는 스님들은 이 문제를 우리 시대에 해결하고 가야할 과제라고 인정하는 추

일제 치하 우리 치욕의 역사 속 군수물자 징발을 위한 일제의 강탈과 수탈의 역사가 숨어 있다. 이때 강탈한 많은 물품 중에는 적법함으로 위장한 우리의 소중한 문화유산 일부도 있었다. 사찰도 마찬가지로 사찰령이라는 특별법 아래 철조 불, 즉 전쟁 물자가 될 만한 것들을 모두 압수당했다. 지금, 그런 문화유산의 일부가 국립중앙박물관 수장고에 가득한 것으로 알려져 있다. 일제가 자행한 문화유산 말살 정책에 대항하여 조선의 독립을 역설했던 애국지사, 그들의 꿈은 아직도 요원한 듯하다. 국립중앙박물관은 일제가 저지른 모든 위법한 법률로 강제

국가를 운영하는데 중요한 핵심은 국가로서 정체성이다. 국방도 정체성이 담보되지 않으면 군대를 운영할 필요가 없어진다. 우리가 대한민국 국민이 아닌데, 국방을 수호할 의무가 없어지는 것이다. 그런 국가 부서 중 핵심을 관리하는 부서가 문화재청이다. 즉 대한민국임을 상징하는 조상들이 남겨준 소중한 문화유산이다. 그런 부서의 장은 역사에 죄를 짓지 말고, 눈치 보지 말고 행정을 펼쳐야 한다. 각 이해 단체의 권력기관의 눈치나 보고 권력의 힘 있는 코드를 찾아다니고 그러다 보니 예산은 편중되고 그러니 다른 소속기관, 다른 사업은 안중에 없

오랜 숙원사업이었던 문화재청이 국가유산청으로 새롭게 조직을 탈바꿈했다. 이는 국가적 차원에서 문화유산을 관리하고, 또 그 지위를 더 높이려는 새로운 문화재 행정의 패러다임을 바꾸어야 하는 현시대에 꼭 필요한 과제였다. 문화재청은 이를 축하하기 위해 선포식에 다양한 사람들을 참여시키고, 더불어 그 축하의 자리에 영부인을 초청하려고 무진 애를 쓴 것으로 안다. 영부인? 그녀가 작금의 검찰 조사가 거론되는 시점에 국민은 그녀의 참여를 어떻게 볼 것인가 하는 문제는 염두에 두지 않은 듯하다. 오로지 권력기관의 비위를 맞추기 위해 이벤트에

문화재청에서 국가문화유산청으로 조직이 변화되는 시점은 2024년 5월 17일이다. 현 조직을 완전히 탈바꿈하여 국가유산으로 새롭게 변모하는 이 시점에서 몇몇 스님들 그리고 현 문화재청 기득권층이 무늬(이름)만 바꾼 조직으로 또다시 모든 것을 쥐고 쥐락펴락하려는 움직임이 있다. 특히 조직이 변화되는 시점에서는 조직의 안정과 조직의 선행적 사례에 대하여 잘못된 관행을 바꾸려는 노력 없이 문화재청 위주로 또 다시 재편된다면, 국가 예산으로 문화유산 관련 기득권층을 더욱 강화하려 든다면, 이는 국민적 저항에 직면하게 될 것이다. 최근에는

문화재청, 기본적으로 옛 전통을 수호하고 이것을 후대에 올곧게 전해야 하는 사명을 가져야 한다는 걸 모르는가? 이걸 모른다면 문화재청의 존재 이유가 없다고 말하고 싶다. 그런데 일선 건축 현장에서 품셈을 적용하면서 우리나라 전통 기본적인 기능이 완전히 무시되었다. 편리와 예산 절감이라는 미명 하에 기계로 절삭하고, 기계로 일을 하라고 ‘기계 품셈’이라는 해괴한 방식을 들고 나온 것이다. 기계를 이용해서 건축물을 짓는다면 우리나라 고유 전통적 방식의 건축문화는 곧 사라지게 될 것이다. 지금도 기계 품셈을 적용한 이후 전통 공구를 다루

ODA 사업, 한 나라가 다른 나라를 지원하는 일종의 국가 원조사업이다. 나는 한국 문화재청의 문화재 ODA 사업의 기초를 열었다고 자부한다. 물론 그 뒤에는 정병국 장관인 나의 보스가 있었지만, 내가 단연코 한국 문화재청 ODA 사업의 기초를 연 인물이라는데 문화재청 안팎의 모든 사람들은 동의 한다. 문화재청의 기술력을 전 세계에 보급하고 진출시켰다는 의미가 깊다. 그건 나에게 사사건건 시비를 걸고 투덜거리는 김태식(연합뉴스 기자)조차 인정하는 부분이다. 그런 문화재청의 국제 진출은 막연히 여행을 가서 라오스라는 나라에 반했던 나

분황사는 원효 성사의 본전 같은 곳이다. 어제 5월 18일 이곳에서는 원효스님들을 추존하는 봉행 대제가 열렸다. 나는 행사에 초청을 받아서 내 친구와 함께 다녀왔다. 처음 이런 행사에 참여했다고, 교회 주일 예배보는 것이랑 다름이 없다 익숙하다고 했다. 나는 “모든 예의 절차는 똑같아!” 라고 했지만, 불교 행사는 엄청난 규모, 무언가 무시무시할 압도될만한 무언가 있으리라 예상을 했던 모양이다. 웃어른께 여섯 가지 공양물을 올리는 것, 그것이 여섯 가지의 진리 육법공양이다. 처음으로 향(향기롭게 하기 위해 즉 향기로도 세상을 이롭게

수원화성은 정조의 아버지 사도세자의 무덤이 이장된 곳이다. 후에 '장조(莊祖)'로 추존되는 사도세자는 1735년(영조 11년) 음력 1월 21일, 영조와 후궁 영빈 이씨 사이의 외아들로 태어났다. 당시 영조는 장남 효장세자를 7년 전에 안타깝게 잃고 다른 아들을 두지 못한 상태였다. 42세의 고령에 사도세자를 낳았다. 사도세자의 생모 영빈 이씨도 당시 40세였다. 조선 시대의 40세는 손주를 보아도 이상하지 않을 나이였다. 이 때문에 영조는 어렵게 얻은 늦둥이 왕자의 탄생을 당연히 매우 기뻐했다. 조선 시대에는 환갑도 동네에서 잔치

타케오, 그녀는 내 친구 통사의 부인이다. 내 친구는 유감스럽게도 재작년에 우리 곁을 떠났다. 그녀는 라오스 전쟁 영웅의 딸이다. 둘은 프랑스 유학 시절에 만나서 사랑을 키워왔다. 현재도 총리를 비롯한 장차관이 모두 그녀의 일가친지로 구성되어 있다. 나는 라오스 갈 때마다 친구의 무덤을 찾아 헌화를 하고 일정을 시작한다. 그것이 관례가 되었다. 통사 그는 무작정 내가 찾아간 라오스의 그 당시 문화재청장이었다. 그는 첫마디에 '한국은 이 프로젝트에 참여할 수 없다'고 외면했었다. 하지만 나는 포기하지 않았다. 당시 나는 그의 부인을

우선 호압사 경내에 있었던 토지에 세운 학교다. 일제 식민지 시절 일본은 한국의 사찰을 교구 중심으로 바꾸려 관리를 한다. 그리고 모두 대처승(결혼한 스님들)을 만들어 버림으로 한국의 정신을 파괴하려는 시도를 하고, 대부분의 사찰 토지를 일본 동척(동양척식주식회사)을 통해 수용한다. 이때 호압사도 토지 수용을 당했다. 지금의 탑동초등학교 그 밑에까지 추측하건데 사찰 토지였다. 일본은 패망하고 이 토지를 사찰에 돌려주지 않고 대한민국 산림국에서 인수 받는다. 그리고 주변에 사찰의 흔적으로 탑이 많았는데, 나중에 탑골이 된다. 산속에

이 말은 금천구의 역사를 모르는 국회의원은 의정활동을 도저히 할 수 없다. 라는 직설과 같은 말이다. 탑동초등학교의 역사를 모르는 국회의원은 결국 탑동을 모르는 것이고, 탑동의 역사를 모르면 지역을 모르는 것이고, 지역을 모른다는 것은 지역을 대변하는 국회의원으로서 자격이 없다는 말이 된다. 탑동이라는 지명은 바로 호압사에서 유래된 것이다. 아직도 탑동초등학교 주변에 남아 있는 3층 석탑, 이 탑의 기원을 살피면 바로 호압사하고 연관된다. 탑이라는 게 부처님 무덤을 나타나는 다른 언어 ‘수트파’에서 나온 인도 말 그대로 음사한 것이

그러니까 말이다. “8급 공무원 시절 내 앞에서 별정직(이는 쪽팔린 거다. 별정직은 정년이 보장되지 않는다.) 3급이라고 큰소리 뻥뻥 친 친구라는 놈이 있었는데,” 하는데 나는 왜 그런 허풍을 치는 걸까? 아직도 그걸 모르겠단 말이다. 라는게 내 생각의 요지다. 정말 몇날 며칠을 생각해봐도 모르겠다. 이럴 때 나는 죽을 사(死)자를 떠올리지 않을 수 없다. 죽을 死는 땅을 나타내는 —에 뼈를 나타내는 골(骨) 그리고 육신을 나타내는 사람인(人) 이런 조합이다. 즉 땅 밑에 뼈를 묻는다는 뜻이다. 허풍은 나를 죽이는 짓이다. 그건 일

라오스 oda 사업은 동남아에서 오랫동안 자이카(한국은 코이카 모두 외교부 산하다)를 통해 국제협력 사업을 진행해 왔던 일본에게 치명적인 승리를 거둔 위대한 사업이라는데 국내 학자들과 세계 석학들이 공히 인정하고 있다. 이로써 한국 문화재청의 역량이 세계 속에서 빛나는 성과를 거두었다. 이 모든 일을 기획했던 것이 나이다. 외교적으로 한국이 일본과의 보이지 않는 학술 경쟁에서 승리라는 의미를 가진다. 특히 이번에 문화재 재단의 발굴 성과는 이를 뒷받침한다. 일본은 오래전 삼십년 전부터 자이카를 동원해 해외 원조 사업을 해오면서 학술

누군가 이런 말을 하면 나를 일러 너무 불교 친화적인 사람이라고 탓을 한다. 이것은 단연코 틀린 말이다. 불교, 특히 사찰은 곧 우리들의 전통을 고스란히 간직한 문화의 보고다. 특히 사찰에는 조상들의 생활양식이 고스란히 남아 있는 곳이 수두룩하다. 일반인이 살았던 도심지에 우리의 전통이 남아 있을 리 없다. 당장에도 모두 때려 부수고, 아파트를 짓고, 온갖 최신식 시설로 갖추는 게 대세다. 하지만 불교 사찰에는 전통이 숨 쉬고 있다는 것을 안다면, 이것이 곧 문화유산이 될 것이고, 이 모든 것에서 우리의 전통 기반이 살아 있음을 알

불투명한 액체를 쏟아부은 듯 아침이 마냥 잔망스럽다. 이런 날이 별로 없는 이 지역(계룡)인데, 아마도 근처 저수지에서 솟아난 여름의 수온이 갈퀴로 물웅덩이를 휘젓는 듯하다. 은혜로운 아침을 기대했던 라오스의 참파샥 꽃잎 같다. 라오스의 국화이기도 한 잠파꽃, 한 민족의 설움을 지고 이고 간 역사의 꽃이기도 하다. 나는 늘 남부 참파 HOTEL에 묶으면서 마당에 흔하게 떨어지는 이 꽃잎을 쓸어 담아 사진을 찍어 보곤 한다. 참 아픈 꽃이다. 생전 어머니가 나와 최초로 해외여행을 가셨을 때 아, 이 꽃 참 슬프게 생겼다. 했던 꽃이다

‘문화’란 시대를 지탱해온 형이상학적인 철학이다. 본능에 치우치는 의식주 문제는 자신들의 생명을 존중받기 위한 수단이다. 그 외 모든 생활을 영위하는 수단의 가치는 문화라 칭할 수 있다. 그러니 문화는 곧 인간을 인간답게 만드는 가장 공고한 수단인 것이다. 주거도 동굴에 살았던 인류는 집이라는 것을 짓게 되고, 그 집도 어떤 형태로 짓느냐를 점검해보는 것, 그것이 문화다. 특색과 가치를 따지는 정신적 고양의 모든 느낌을 문화라고 한다. 식사도 생명을 영위하는 기초적인 음식, 그 단순함이 좀 더 세밀해지고 복잡해지는 과정을 거치는 것