'원삼'은 조선후기 궁중 여성과 사대부 부인의 예복으로, 서민들의 혼례복으로 착용됐습니다. 역대 국혼기록인 『가례도감의궤』에 의하면 왕비용 원삼은 없고 왕세자빈과 왕세손비의 녹원삼이 있으며, 실제로 왕자비나 공주, 그리고 외명부도 높은 신분에서는 녹원삼을 예복으로 입었습니다. 그러나 1897년 대한제국 선포 후에는 왕비를 황후로 격상시켜 부르며 황원삼을 입도록 하고 황태자비는 홍원삼을, 그 이하의 신분에서는 녹원삼을 입도록 했습니다. 원삼의 일반적인 형태는 뒷길이 앞길보다 길고, 넓은 두리 소매를 달았으며 소매 끝에 색동과 백한삼을

야류(들놀음)는 경상남도 내륙지방에서 행해지던 오광대가 바닷길을 따라 수영·동래·부산진 등에 전래된 것으로, 야류란 이름은 넓은 들판 같은 곳에서 놀기 때문에 붙여졌습니다. 오광대가 전문 연예인에 의해 행해진 도시가면극이라면 야류는 비직업적인 연희자들, 즉 마을 사람들에 의해 토착화된 놀이입니다. 수영야류는 정월 대보름에 산신령과 샘물, 그리고 최영 장군 묘에 제사를 지낸 후 달이 뜨기를 기다려 행해집니다. 약 200년 전 좌수영 수사의 직책을 맡았던 관리가 초계 밤마리(현재 합천군 덕곡면 율지리)의 대광대패들을 불러다가 놀게 했는

국보 제307호 ‘태안 동문리 마애삼존불입상’은 충청남도 태안군 동문리 백화산 정상 부근에 있는 백제시대 마애삼존불입니다. 우리나라 마애불상의 초기 예로 부채꼴 바위 면에 사각형 감실을 마련해 중앙에 보살상을 두고 좌우에 불상을 배치한 형식으로 조각되어 있습니다. 1구의 불상과 2구의 보살상으로 이루어지는 일반적인 삼존불상과 달리 2구의 불입상과 1구의 보살입상이 한 조를 이루는 특이한 삼존불상 형식을 보여줍니다. 2구의 불입상은 양감 풍부한 얼굴에 크게 번지는 미소, 넓게 벌어진 당당한 어깨와 장대한 체구, U자형 주름과 y형 내

보물 제1536호 ‘월중도’는 유배지 영월에 남겨진 단종의 자취와 충신들의 절의가 깃든 장소를 8폭의 그림으로 제작한 화첩입니다. 표지는 두꺼운 종이에 격자식 능화판 문양이 있는 황색지로, 한 장으로 책의 앞뒤와 등을 덮어 싸는 선풍엽 형태입니다. 제목은 따로 백색 비단에 ‘월중도(越中圖)’라 써 붙였습니다. 제1면은 단종의 왕릉인 장릉을 산도의 형식으로 그린 것이고, 제2면은 단종의 유배지였던 청령포(淸泠浦)를 과감한 구도로 묘사한 일종의 실경산수화입니다. 제3면은 영월 객사의 관풍헌(觀風軒)을 계화(界畵) 형식으로 그렸으며, 제

환벽당은 사촌 김윤제(1501～1572)가 노년에 자연을 벗 삼아 후학양성을 목적으로 건립한 남도지방의 전형적인 유실형 정자입니다. 가까이에는 무등산 원효계곡의 계류가 흐르며 계곡아래 증암천 주변에는 배롱나무가 아름다운 장관을 이뤄 자미탄이라 불렀으며, 특히 이곳은 무등산을 비롯한 원효계곡의 줄기를 따라 자연 풍광이 수려한 지역으로 예로부터 시인묵객들이 자주 드나드는 명승지였습니다. 환벽당 북쪽으로 200m 떨어진 곳에는 사촌 김윤제가 살았던 충효마을과 증암천 너머에는 송강 정철이 살았던 지실마을이 있으며 환벽당 아래에는 송강과 사

선농단은 농사짓는 법을 가르쳤다고 일컬어지는 고대 중국의 제왕인 신농씨(神農氏)와 후직씨(后稷氏)를 주신으로 제사 지내던 곳입니다. 우리나라의 선농제는 삼국 신라시대 때부터 행해졌다는 기록이 있으며, 이때부터 이미 농사의 삼신(三神), 즉 선농과 중농, 후농에 제사를 지내는 등 선농제향을 행했다는 기록이 전해집니다. 고려시대에도 선농제는 행해졌는데 중국 의식을 따라 정월 해일에 적전(籍田)에서 신농씨와 후직에게 제사를 지냈습니다. 성종 2년(983) 정월 신미일에는 환구단에서 기곡제를 지내고 같은 달 을해일에 적전에서 제사를 지내고

매듭장이란 끈목을 사용해 여러 종류의 매듭을 짓고, 술을 만드는 기술 또는 그러한 기술을 가진 사람을 말합니다. 끈목은 여러 가닥의 실을 합해서 3가닥 이상의 끈을 짜는 것을 말하는데, 그 종류에는 둘레가 둥근 끈으로 노리개나 주머니끈에 주로 쓰이는 동다회와 넓고 납짝한 끈으로 허리띠에 자주 사용되는 광다회가 있습니다. 복식이나 의식도구 장식으로 사용되는 매듭은 격답·결자라고 합니다. 우리나라 매듭은 삼국시대 고분벽화에 그려진 허리띠·깃발·말장식·방장장식 등을 통하여 그 흔적을 살펴볼 수 있습니다. 현재 일본에는 ‘고라이우치(高麗打

국가민속문화재 제105호 구미 쌍암고택은 조선 영조 31년(1755)에 건립되어 진사 최광익선생이 살았던 것으로 전해지는 조선시대 주택입니다. 안채·안대문채·사랑채로 이루어져 있으며, 대문채는 이미 소실되어 근래에 대문을 새로 지었습니다. 안채는 'ㄷ'자형으로 동쪽을 향해있고, '一'자형의 대문채는 안채와 마주 향하여 전체적으로 트인 ㅁ자형 구조를 보입니다. 안채의 중심은 6칸 크기의 대청으로, 이 지역 민가 형식으로는 매우 드문 규모입니다. 대청의 오른쪽에는 찬방이 있고 그 아래쪽으로 큰 규모의 안방과 부엌이 연달아 있습니다. 안

‘토우’란 흙으로 만든 인형으로 어떤 형태나 동물을 본떠서 만든 토기를 말합니다. 토우는 장난감이나 애완용으로 만들거나 주술적 의미, 무덤에 넣기 위한 부장의 목적으로 만들어집니다. 흙뿐만 아니라 동물의 뼈나 뿔, 나무 또는 짚이나 풀로도 만들기도 하지만, 많은 수가 흙으로 만들어졌기 때문에 일반적으로 ‘토우’라 지칭합니다. 국보 제195호 ‘토우장식 장경호’는 2점의 토우장식 목항아리(장경호)입니다. 계림로 30호 무덤 출토 목항아리는 높이 34㎝, 구연부 지름 22.4㎝이고, 노동동 11호 무덤 출토 목항아리는 높이 40.5㎝,

‘각자’는 나무판에 글자나 그림을 새긴 목각판을 말합니다. 다른 이름으로는 ‘서각’이라고도 하는데, 인쇄를 목적으로 할 경우에는 목판본이라 합니다. 글자를 반대로 새겨 인쇄방식에 따라 인쇄하는 과정도 각자라 하며 그 기술을 가진 사람을 각자장 또는 각수라 합니다. 각자는 가장 오래된 목판본으로 알려진 신라시대의 『무구정광대다라니경』과 현존하는 가장 훌륭한 목각판인 『팔만대장경』이 만들어지는 등 사찰을 중심으로 최전성기를 이루었습니다. 조선시대에 들어와서도 그 기술이 전해져 훈민정음 원본을 비롯한 많은 목판 인쇄물이 간행됐습니다. 또

보물 제1991호 ‘익산 미륵사지 서탑 출토 사리장엄구’는 2009년 익산 미륵사지 서탑 심주석의 사리공 및 기단부에서 출토된 유물입니다. 639년(무왕40) 절대연대를 기록한 금제사리봉영기와 함께 금동제 사리외호, 금제사리내호를 비롯해 각종 구슬 및 공양품을 담은 청동합 6점으로 구성되어 있습니다. ‘금동제 사리외호 및 금제사리내호’는 모두 동체의 허리 부분을 돌려 여는 구조로서, 이러한 구조는 동아시아 사리기 중에서 유사한 사례를 찾기 어려운 독창적인 구조입니다. 전체적으로 선의 흐름이 유려하고 볼륨감과 문양의 생동감이 뛰어나

사적 제13호 ‘공주 송산리 고분군’은 공주시 금성동에 있는 웅진 백제시대 왕들의 무덤이 모여 있는 곳입니다. 무령왕릉을 포함한 이 일대의 고분들은 모두 7기가 전해지는데, 송산을 주산으로 뻗은 구릉 중턱의 남쪽 경사면에 위치합니다. 계곡을 사이에 두고 서쪽에는 무령왕릉과 5 ·6호분이 있고 동북쪽에는 1∼4호분이 있으며, 1∼6호분은 일본강점기에 조사되어 고분의 구조와 형식이 밝혀졌고, 무령왕릉은 1971년 5 ·6호분의 보수공사 때 발견됐습니다. 고분들은 모두가 표고 약120m 정도되는 송산(宋山)을 북쪽의 주산(主山)으로 한

명승 제20호 ‘제천 의림지와 제림’은 우리나라 대표적인 고대 수리시설인 의림지와 그 제방 숲인 제림 그리고 주변의 정자와 누각 등이 어우러져 아름다운 경관을 연출하는 역사적 경승지입니다. 의림지는 김제의 벽골제, 밀양의 수산제와 함께 오랜 역사를 지닌 수리시설로 삼국사기, 고려사, 세종실록, 신증동국여지승람 등에 기록되어 있으며, 여지도서(輿地圖書), 제천현지도(堤川縣地圖), 청구도, 대동여지도 등 조선시대 지도에도 자세히 나타나 있습니다. 또한 조선후기 산수화가 이방운이 그린 서화첩 「사군강산참선수석(四郡江山參僊水石)」에 나오는

국보 제60호 ‘청자 사자형뚜껑 향로’는 고려청자의 전성기인 12세기경에 제작됐습니다. 높이 21.2㎝, 지름 16.3㎝로, 향을 피우는 부분인 몸체와 사자 모양의 뚜껑으로 구성되어 있습니다. 몸체는 3개의 짐승 모양을 한 다리가 떠받치고 있는데, 전면에 구름무늬가 가늘게 새겨져 있으며, 몸체 윗면 가장자리에도 세 곳에 구름무늬를 배치했습니다. 뚜껑은 대좌에 앉아있는 사자의 형상이며, 대좌에는 꽃무늬를 시문했습니다. 사자의 자세는 뚜껑의 왼쪽에 치우쳐 있어 시각적인 변화에서 오는 조형효과를 노린 것으로 해석됩니다. 사자는 입을 벌린

국가무형문화재 제27호 ‘승무(僧舞)’는 승복을 입고 추는 춤을 말합니다. 춤을 출 때 치마저고리·바지저고리 등을 갖추어 그 위에 흰(검은) 장삼을 걸쳐 입고 가사를 두르고 고깔을 씁니다. 붉은 가사를 걸치고 흰 고깔을 착용합니다. 승무는 흔히 무복(舞服) 때문에 중춤이라고도 하지만 불교의식에서 승려가 추는 춤과는 다릅니다. 승무는 염불장단에 맞추어 합장하면서 춤이 시작되고, 마지막에는 굿거리장단에 천천히 호흡을 조절하며 큰 걸음으로 다시 시작하여 연풍대하면서 제자리로 돌아와 합장으로 마무리한다. 승무의 유래는 불교문화사적 입장에서

삼척시 도계읍 대이리는 삼척 신리와 더불어 화전(火田)이 성행했던 마을로 삼척시에서 가장 깊은 산골마을입니다. 국가민속문화재 제221호인 ‘삼척대이리너와집’은 동서로 길게 뻗은 계곡의 서측 산등성이 아래에 있습니다. 현 소유주의 11대조가 병자호란(1636)때 이곳으로 피난 와서 지은 집입니다. 너와집은 볏짚이나 기와를 얻기 어려운 강원도 산간지대에서 소나무 널쭉을 이용하여 지붕을 이은 집으로, 크기는 가로 30㎝, 길이 50㎝, 두께는 5㎝ 정도이며, 조금씩 겹쳐지게 덮고 바람에 날리지 않도록 군데군데 나무나 돌을 얹어둡니다. 이

‘김치 담그기’가 국가무형문화재로 지정된 것을 아시나요? ‘김치 담그기’는 2017년 11월 15일 국가무형문화재 제133호로 지정됐습니다. 2013년 유네스코 인류무형문화유산으로 가치를 인정받은 ‘김장문화’보다 폭넓은 개념이며, 각 지역의 특색 있는 김치와 그 문화도 함께 포함하고 있습니다. ‘김치’는 ‘무‧배추‧오이 등의 여러 채소를 소금에 절이고 양념을 버무려 발효시킨 식품을 말합니다. 채소는 곡물과 달리 저장하기 어려웠기 때문에 소금에 절이거나 장‧초‧향신료 등과 섞어 보관하기 시작한 것이 우리 고유의 식품 김치입니다. 예전

보물 제1368호 ‘송광사 영산전 후불탱‧팔상탱’은 송광사 영산전에 모셔져 있는 불화들로 조선 영조 원년(1725)에 그려졌습니다. 석가가 영취산에서 설법하는 모습을 묘사한 영산회상을 그린 후불탱과, 석가의 생애를 여덟 장면으로 나누어 묘사한 팔상탱입니다. 후불탱은 비록 규모는 작지만 일반적으로 석가후불화에서 보이는 불·보살과 제자 등의 교화성중 및 사천왕·팔부중 등 호법신들에 추가하여, 국왕과 대신같은 많은 청문성중을 비롯한 부처님께 법을 청하는 사리불(舍利佛)까지 등장합니다. 팔상탱의 여덟 장면은 석가모니가 도솔천에서 코끼리를

‘혼개통헌의’는 동양의 전통 우주론인 혼천설(渾天說)과 개천설(開天說)을 하나의 원판형 의기(儀器)에 통합해 표현한 천문시계로, 중국을 통해 전래된 서양의 천문시계인 아스트로라브(Astrolabe)를 실학자 유금(柳琴, 1741～1788)이 조선식으로 해석해 1787년(정조 11)에 만든 천문 도구입니다. 모체판(母體板)과 성좌판(星座板)으로 구성됐고 모체판 앞뒷면에 걸쳐 ‘건륭 정미년에 약암 윤선생을 위해 만들었다(乾隆 丁未 爲約菴尹先生 製)’라는 명문과 더불어 ‘유씨금(柳氏琴)’이라는 인장이 새겨져 있어 1787년 유금이 제작했

누비는 옷감의 보강과 보온을 위해 옷감의 겉감과 안감 사이에 솜, 털, 닥종이 등을 넣거나 또는 아무것도 넣지 않고 안팎을 줄지어 규칙적으로 홈질하여 맞붙이는 바느질 방법입니다. 우리나라의 누비는 면화재배 이후 적극적으로 활성화됐으며 조선시대의 다양한 실물자료들이 전해지고 있습니다. 승려들이 해진 옷을 수십 년 동안 기워 입은 일상복인 납의(衲衣)에서 유래했으며, 이는 점차 누비기법으로 발전하여 방한과 내구성, 실용성 등이 뛰어나 일반인들 사이에서도 널리 사용됐습니다. 누비는 누비 간격이나 바느질 땀수에 따라 세누비·잔누비·중누비