첨성대는 천체의 움직임을 관찰하던 신라시대의 천문관측대입니다. 받침대 역할을 하는 기단부(基壇部) 위에 술병 모양의 원통부(圓筒部)를 올리고 맨 위에 정(井)자형의 정상부(頂上部)를 얹은 모습입니다. 높이는 약 9m입니다. 원통부는 부채꼴 모양의 돌로 27단을 쌓아 올렸으며, 매끄럽게 잘 다듬어진 외부에 비해 내부는 돌의 뒷뿌리가 삐죽삐죽 나와 벽면이 고르지 않습니다. 남동쪽으로 난 창을 중심으로 아래쪽은 막돌로 채워져 있고 위쪽은 정상까지 뚫려서 속이 비어 있습니다. 동쪽 절반이 판돌로 막혀있는 정상부는 정(井)자 모양으로 맞물린

국가민속문화재 제42호 일월수 다라니주머니는 연화화생도(蓮花化生圖)를 수놓은 주머니 한 쌍입니다. 연화화생은 불교를 믿는 신자들이 서방정토에 왕생하는 것을 연화의 개화(開花)에 비유한 것입니다. 두 개가 똑같은 연화등(蓮花燈) 모양의 주머니이며 주머니를 중심으로 위는 매듭, 아래는 각기 세 개씩의 괴불을 달고 있는 세개의 연뿌리 모양으로 구성되어 있습니다. 초록색 공단의 바탕천에 수놓은 문양은 연화좌 위에 연화화생한 보살이 천상을 표현한 해와 달이 있는 연꽃으로 연결된 줄을 합장하는 자세로 잡고 있는 모습입니다. 자수에 나타난 문자

국보 제209호 ‘보협인석탑’은 원래 천안시 북면 대평리 탑골계곡의 절터에 무너져 있던 것을 옮겨와 세운 것입니다. 절터에는 자연석으로 쌓은 축대와 주춧돌의 일부, 기와조각들이 남아 있어 고려시대의 절터로 추정되나, 이 곳에 대한 기록은 전해지지 않습니다. 보협인탑이란 『보협인다라니경』을 그 안에 안치하고 있기 때문에 붙여진 이름입니다. 종래에 볼 수 없던 특이한 모습인데, 중국 오월(吳越)이라는 나라에서 그 유래를 찾을 수 있습니다. 오월국의 마지막 왕인 충의왕 전홍숙(錢弘淑)은 인도의 아소카왕이 부처의 진신사리를 8만 4천기의

보물 제353호 ‘합천 영암사지 쌍사자 석등’은 영암사터에 세워진 통일신라시대의 석등입니다. 1933년경 일본인들이 불법으로 가져가려는 것을 마을 사람들이 막아 면사무소에서 보관해오다 1959년 절터에 암자를 세우고 원래의 자리로 옮겨 놓았습니다. 석등은 일반적으로 불을 밝혀두는 화사석을 중심으로 하여, 아래로는 이를 받치기 위한 3단의 받침을 두고, 위로는 지붕돌을 얹었습니다. 이 석등은 사자를 배치한 가운데받침돌을 제외한 각 부분이 모두 통일신라시대의 기본형태인 8각으로 이루어져 있습니다. 아래받침돌에는 연꽃모양이 조각되어 있고

모시는 오랜 기간 동안 이용되어 온 직물로서 일명 저포·저치라고도 하며, 모시나무가지를 꺾어 그 껍질을 벗긴 것을 재료로 합니다. 모시풀은 다년생으로 뿌리쪽 줄기가 황갈색으로 변하며, 밑의 잎이 시들어 마를 때 수확합니다. 보통 1년에 3번 정도 수확하는데 5월∼6월초, 8월초∼8월하순, 10월초∼10월 하순이며 두 번째 수확한 모시가 품질이 제일 좋습니다. 한산모시는 한산에서 만드는 모시로 예로부터 다른 지역에 비해서 품질이 우수하며 섬세하고 단아하여 모시의 대명사로 불리어 왔습니다. 제작과정은 재배와 수확, 태모시 만들기, 모시

명승 제112호 ‘화순 적벽’은 전라남도 화순군 이서면 창랑리·장학리 일대에 걸쳐 있는 수직 절벽입니다. 동복천 상류와 영신천 유역의 크고 작은 붉은 색 절벽으로, 이 붉은 색 때문에 ‘적벽(赤壁)’으로 불리게 된 경승지입니다. 화순 적벽은 깎아지른 듯한 절벽에 뿌리를 내리고 자라는 소나무 등이 아름답고, 인접한 옹성산과 동복호 등 인근의 산림경관 및 수경관이 조화를 이루고 있습니다. 특히, 노루목적벽 절경은 화순 적벽의 대표로 꼽히며, 창랑리에 있는 창랑적벽, 창랑리 물염마을에 있는 물염적벽도 절경으로 유명합니다. 물염적벽의 건너

등나무는 꽃이 보통 가지 끝에 연한 자주색으로 피는 덩굴식물입니다. 꽃은 5월에 피고, 열매는 9월에 익습니다. 원산지는 한국이고, 주로 비옥한 계곡이나 산기슭, 들에 서식합니다. 경주 오류리의 등나무는 4그루가 있는데, 2그루씩 모여서 자라고 있습니다. 나무의 높이는 11∼12m, 둘레는 각각 0.24m, 0.28m,1.72m, 0.60m정도 됩니다. 오류리 마을 입구 작은 개천 옆에 위치하고 있는데, 옆에 있는 팽나무와 얽히고 섥켜 팽나무를 얼싸안고 있는 것처럼 보입니다. 등나무가 있는 이곳은 신라의 임금이 신하와 더불어 사냥을

사적 제264호 ‘단양 온달산성’은 남한강이 보이는 성산의 정상부근을 돌로 둘러쌓은 산성입니다. 온달산성은 고구려 평원왕(재위 559∼590)의 사위인 온달장군의 이야기가 이 지방에 전해오면서 붙여진 이름입니다. ‘온달’은 평민의 신분으로 공주를 아내로 맞이하여 부마에 오르고 무장으로 이름을 떨친 온달장군으로 역사상 실존인물이기 때문에 역사적인 인물이기도 합니다. 영양왕 즉위년(590년) 신라에 빼앗긴 한강 이북의 땅을 수복하고자 출전했으나 아단성에서 적병이 쏜 화살을 맞고 장렬히 전사했습니다. 온달산성은 벽의 안팎을 모두 비슷한

'원삼'은 조선후기 궁중 여성과 사대부 부인의 예복으로, 서민들의 혼례복으로 착용됐습니다. 역대 국혼기록인 『가례도감의궤』에 의하면 왕비용 원삼은 없고 왕세자빈과 왕세손비의 녹원삼이 있으며, 실제로 왕자비나 공주, 그리고 외명부도 높은 신분에서는 녹원삼을 예복으로 입었습니다. 그러나 1897년 대한제국 선포 후에는 왕비를 황후로 격상시켜 부르며 황원삼을 입도록 하고 황태자비는 홍원삼을, 그 이하의 신분에서는 녹원삼을 입도록 했습니다. 원삼의 일반적인 형태는 뒷길이 앞길보다 길고, 넓은 두리 소매를 달았으며 소매 끝에 색동과 백한삼을

야류(들놀음)는 경상남도 내륙지방에서 행해지던 오광대가 바닷길을 따라 수영·동래·부산진 등에 전래된 것으로, 야류란 이름은 넓은 들판 같은 곳에서 놀기 때문에 붙여졌습니다. 오광대가 전문 연예인에 의해 행해진 도시가면극이라면 야류는 비직업적인 연희자들, 즉 마을 사람들에 의해 토착화된 놀이입니다. 수영야류는 정월 대보름에 산신령과 샘물, 그리고 최영 장군 묘에 제사를 지낸 후 달이 뜨기를 기다려 행해집니다. 약 200년 전 좌수영 수사의 직책을 맡았던 관리가 초계 밤마리(현재 합천군 덕곡면 율지리)의 대광대패들을 불러다가 놀게 했는

국보 제307호 ‘태안 동문리 마애삼존불입상’은 충청남도 태안군 동문리 백화산 정상 부근에 있는 백제시대 마애삼존불입니다. 우리나라 마애불상의 초기 예로 부채꼴 바위 면에 사각형 감실을 마련해 중앙에 보살상을 두고 좌우에 불상을 배치한 형식으로 조각되어 있습니다. 1구의 불상과 2구의 보살상으로 이루어지는 일반적인 삼존불상과 달리 2구의 불입상과 1구의 보살입상이 한 조를 이루는 특이한 삼존불상 형식을 보여줍니다. 2구의 불입상은 양감 풍부한 얼굴에 크게 번지는 미소, 넓게 벌어진 당당한 어깨와 장대한 체구, U자형 주름과 y형 내

보물 제1536호 ‘월중도’는 유배지 영월에 남겨진 단종의 자취와 충신들의 절의가 깃든 장소를 8폭의 그림으로 제작한 화첩입니다. 표지는 두꺼운 종이에 격자식 능화판 문양이 있는 황색지로, 한 장으로 책의 앞뒤와 등을 덮어 싸는 선풍엽 형태입니다. 제목은 따로 백색 비단에 ‘월중도(越中圖)’라 써 붙였습니다. 제1면은 단종의 왕릉인 장릉을 산도의 형식으로 그린 것이고, 제2면은 단종의 유배지였던 청령포(淸泠浦)를 과감한 구도로 묘사한 일종의 실경산수화입니다. 제3면은 영월 객사의 관풍헌(觀風軒)을 계화(界畵) 형식으로 그렸으며, 제

환벽당은 사촌 김윤제(1501～1572)가 노년에 자연을 벗 삼아 후학양성을 목적으로 건립한 남도지방의 전형적인 유실형 정자입니다. 가까이에는 무등산 원효계곡의 계류가 흐르며 계곡아래 증암천 주변에는 배롱나무가 아름다운 장관을 이뤄 자미탄이라 불렀으며, 특히 이곳은 무등산을 비롯한 원효계곡의 줄기를 따라 자연 풍광이 수려한 지역으로 예로부터 시인묵객들이 자주 드나드는 명승지였습니다. 환벽당 북쪽으로 200m 떨어진 곳에는 사촌 김윤제가 살았던 충효마을과 증암천 너머에는 송강 정철이 살았던 지실마을이 있으며 환벽당 아래에는 송강과 사

선농단은 농사짓는 법을 가르쳤다고 일컬어지는 고대 중국의 제왕인 신농씨(神農氏)와 후직씨(后稷氏)를 주신으로 제사 지내던 곳입니다. 우리나라의 선농제는 삼국 신라시대 때부터 행해졌다는 기록이 있으며, 이때부터 이미 농사의 삼신(三神), 즉 선농과 중농, 후농에 제사를 지내는 등 선농제향을 행했다는 기록이 전해집니다. 고려시대에도 선농제는 행해졌는데 중국 의식을 따라 정월 해일에 적전(籍田)에서 신농씨와 후직에게 제사를 지냈습니다. 성종 2년(983) 정월 신미일에는 환구단에서 기곡제를 지내고 같은 달 을해일에 적전에서 제사를 지내고

매듭장이란 끈목을 사용해 여러 종류의 매듭을 짓고, 술을 만드는 기술 또는 그러한 기술을 가진 사람을 말합니다. 끈목은 여러 가닥의 실을 합해서 3가닥 이상의 끈을 짜는 것을 말하는데, 그 종류에는 둘레가 둥근 끈으로 노리개나 주머니끈에 주로 쓰이는 동다회와 넓고 납짝한 끈으로 허리띠에 자주 사용되는 광다회가 있습니다. 복식이나 의식도구 장식으로 사용되는 매듭은 격답·결자라고 합니다. 우리나라 매듭은 삼국시대 고분벽화에 그려진 허리띠·깃발·말장식·방장장식 등을 통하여 그 흔적을 살펴볼 수 있습니다. 현재 일본에는 ‘고라이우치(高麗打

국가민속문화재 제105호 구미 쌍암고택은 조선 영조 31년(1755)에 건립되어 진사 최광익선생이 살았던 것으로 전해지는 조선시대 주택입니다. 안채·안대문채·사랑채로 이루어져 있으며, 대문채는 이미 소실되어 근래에 대문을 새로 지었습니다. 안채는 'ㄷ'자형으로 동쪽을 향해있고, '一'자형의 대문채는 안채와 마주 향하여 전체적으로 트인 ㅁ자형 구조를 보입니다. 안채의 중심은 6칸 크기의 대청으로, 이 지역 민가 형식으로는 매우 드문 규모입니다. 대청의 오른쪽에는 찬방이 있고 그 아래쪽으로 큰 규모의 안방과 부엌이 연달아 있습니다. 안

‘토우’란 흙으로 만든 인형으로 어떤 형태나 동물을 본떠서 만든 토기를 말합니다. 토우는 장난감이나 애완용으로 만들거나 주술적 의미, 무덤에 넣기 위한 부장의 목적으로 만들어집니다. 흙뿐만 아니라 동물의 뼈나 뿔, 나무 또는 짚이나 풀로도 만들기도 하지만, 많은 수가 흙으로 만들어졌기 때문에 일반적으로 ‘토우’라 지칭합니다. 국보 제195호 ‘토우장식 장경호’는 2점의 토우장식 목항아리(장경호)입니다. 계림로 30호 무덤 출토 목항아리는 높이 34㎝, 구연부 지름 22.4㎝이고, 노동동 11호 무덤 출토 목항아리는 높이 40.5㎝,

‘각자’는 나무판에 글자나 그림을 새긴 목각판을 말합니다. 다른 이름으로는 ‘서각’이라고도 하는데, 인쇄를 목적으로 할 경우에는 목판본이라 합니다. 글자를 반대로 새겨 인쇄방식에 따라 인쇄하는 과정도 각자라 하며 그 기술을 가진 사람을 각자장 또는 각수라 합니다. 각자는 가장 오래된 목판본으로 알려진 신라시대의 『무구정광대다라니경』과 현존하는 가장 훌륭한 목각판인 『팔만대장경』이 만들어지는 등 사찰을 중심으로 최전성기를 이루었습니다. 조선시대에 들어와서도 그 기술이 전해져 훈민정음 원본을 비롯한 많은 목판 인쇄물이 간행됐습니다. 또

보물 제1991호 ‘익산 미륵사지 서탑 출토 사리장엄구’는 2009년 익산 미륵사지 서탑 심주석의 사리공 및 기단부에서 출토된 유물입니다. 639년(무왕40) 절대연대를 기록한 금제사리봉영기와 함께 금동제 사리외호, 금제사리내호를 비롯해 각종 구슬 및 공양품을 담은 청동합 6점으로 구성되어 있습니다. ‘금동제 사리외호 및 금제사리내호’는 모두 동체의 허리 부분을 돌려 여는 구조로서, 이러한 구조는 동아시아 사리기 중에서 유사한 사례를 찾기 어려운 독창적인 구조입니다. 전체적으로 선의 흐름이 유려하고 볼륨감과 문양의 생동감이 뛰어나

사적 제13호 ‘공주 송산리 고분군’은 공주시 금성동에 있는 웅진 백제시대 왕들의 무덤이 모여 있는 곳입니다. 무령왕릉을 포함한 이 일대의 고분들은 모두 7기가 전해지는데, 송산을 주산으로 뻗은 구릉 중턱의 남쪽 경사면에 위치합니다. 계곡을 사이에 두고 서쪽에는 무령왕릉과 5 ·6호분이 있고 동북쪽에는 1∼4호분이 있으며, 1∼6호분은 일본강점기에 조사되어 고분의 구조와 형식이 밝혀졌고, 무령왕릉은 1971년 5 ·6호분의 보수공사 때 발견됐습니다. 고분들은 모두가 표고 약120m 정도되는 송산(宋山)을 북쪽의 주산(主山)으로 한